Hacia una ciudadanía cosmopolita

 

El proyecto de forjar una ciudadanía cosmopolita puede convertir al conjunto de los seres humanos en una comunidad (Cortina, 1999:252). Así, con este ideal en el horizonte de las ideas humanas y de su estudio, nace en la sociedad una supuesta necesidad, tal vez no del todo vista como tal, de crear lazos comunes, de difuminar las fronteras; de reconocer, por ejemplo, los derechos a los refugiados, denunciar los crímenes contra la humanidad y hacer más viva que nunca la urgencia de establecer un Derecho Internacional. Todo ello, según Cortina, debe constituir una exigencia soportada por las bases cosmopolitas de un plan de educación. En este sentido, la educación puede verse (según los tratados de Kant de Pedagogía) como una condición no del presente sino de una situación de futuro, que habla de un posible mundo mejor. En el marco de esta discusión sobre educación, según Cortina (1999:255), para ser hoy un buen ciudadano de cualquier comunidad política es preciso satisfacer la exigencia ética de tener por referentes a los ciudadanos del mundo.

No obstante, cuando se habla de cosmopolitismo enseguida se piensa en el multiculturalismo, factor éste que, en la realidad, ha supuesto más obstáculos que beneficios cuando se habla de una ciudadanía política. Y esto ocurre precisamente cuando una cultura dominante relega u omite en la indiferencia a otras que se consideran “de segunda”. ¿Cómo, por ejemplo, puede considerarse una ciudadana del mundo una mujer africana, enferma de sida, que languidece en su olvidada choza de algún remoto rincón del continente negro mientras en otro rincón del planeta otra de su mismo género va y se zambulle en la opulencia de los escaparates de la moda y el consumismo? El debate del multiculturalismo exige respeto entre las comunidades políticas, un respeto que comienza en el reconocimiento mutuo de las diferencias y en su valoración; un respeto que es también diálogo y entendimiento. Entre los Estados, debe existir un mínimo de justicia, partir de lo que ya es común entre ellos (credos religiosos, diferentes culturas) y, así, construir el camino de esa paz duradera, soñada, según Cortina, desde mucho antes que nacieran los proyectos ilustrados de paz.

Justamente en el entendimiento, el respeto y el diálogo es donde reposan las claves de una posible salida al contexto venezolano, tan pluricultural y plurilingüista desde su origen, y tan renuente a reconocer su carácter pluricultural (Quintero, 2006) precisamente por los prejuicios etnocéntricos usados por una cultura llamada superior (la blanca criolla, la mantuana de la Colonia) que no reconoce los valores aportados por el negro o indígena. Sin embargo, al estar orientadas por la ética intercultural, ésta permite crear un tejido de valores en el cual el aprecio a la dignidad humana, el respeto del otro étnico y cultural, puesto de manifiesto en el esfuerzo para ampliar el propio horizonte cultural, para lograr apreciar la diversidad cultural, estén presentes y propicien la creación de mediaciones discursivas, orientadas por fines compartidos que permitan el diálogo intercultural (Quintero, 2006:259). El cosmopolitismo venezolano es sólo posible con el diálogo intercultural y la mediación de un discurso de respeto y reconocimiento. De hacer, en suma, comunidad.       

Referencias bibliográficas

CORTINA, A. (1999) Ciudadanos del mundo. Hacia una teoría de la ciudadanía. Madrid: Alianza Editorial, primera reimpresión

QUINTERO, M. (2006) “Un tejido de valores para el diálogo intercultural en Venezuela” en SUÁREZ N. (editora-compiladora) Diálogos culturales: historia, educación, lenguas, religión, interculturalidad. Mérida, Consejo de Desarrollo Científico y Humanístico, Archivo Arquidiocesano de Mérida, Grupo de Investigación y Estudios Culturales de América Latina.

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Foto de Jean-Pierre Bertin-Maghit, sacada del blog de Pierre Assouline, La république des livres, publicado por LeMonde.fr.